【宜蘭 . 神社】金刀比羅神社 。 日治神社遺存

砲台與神社，都砲臺山上，都坐擁一個絕佳鳥瞰海港位置，砲台因中法戰爭後興建，建成於1889年，金比羅社則因日本移民和航海者平安而建，不同時空不同政權，但卻都為了保護蘇澳而建，砲台用武力保護蘇澳，防範敵人入侵，金比羅神社，用神、用信仰保護來往的船隻與商旅，長保一路平安，他們都曾經存在過此處，卻都消失不見，現在走近，只能找找他們曾經存在過的線索了。

總督府殖產局於大正十五年，為了促進新落成的蘇澳港（今南方澳漁港）之繁榮，大力推行漁業移民計畫，給日本漁民優厚的條件，鼓勵來蘇澳港定居，所以「金刀比羅大神」的信仰就隨著漁民的移入而傳進來。1927年(昭和二年)4月20日，金比羅社，舉行鎮座，金刀比羅神的「金刀比羅」指的是「金毘羅」，「金毘羅」是梵文，後來轉化為「金刀比羅」亦稱「金比羅」，是為日本大物主命、崇德天皇二神的合稱，為日本自古以來守護海路之神，日治時期的臺灣重要港口如基隆、高雄等地皆設有金刀比羅神社。蘇澳砲台山上的金刀比羅社，居高臨下，可以俯視蘇澳市街和蘇澳港區。

現今的金刀比羅社神社主體建築已不存在，僅存社名石柱、石桌、石椅、石燈籠及神社正殿基座遺址等，第一層平台以下之石階梯亦於開設蘇花公路時被拆除。神社正殿基座遺址已與砲台山公園進行整體規劃利用，基座上並設置蘇澳國際獅子會之雕塑一座。沿石砌階梯拾級而上，分別有四個平台，第一層平台立有篆刻「金刀比羅社」之社名石柱一座及石桌、石椅各一座，石桌桌腳上刻有「許木山寄附」之字樣。第二層平台立有石燈籠一對，燈籠上刻有圓形及新月形之鏤空圖案。第三層平台作為石梯轉向之轉換空間。第四層平台原為神社正殿所在，現在僅存基座遺址。

日治初期的神社建築，因襲日本本土的神社配置方式，多採用座北朝南的配置，日治後期則不再強調這樣的配置，改採對應於守護對象之關係，加強神社和都市間之關係，當人們在神社參拜之時，可以從高處眺望都市，感受到神社在空 間的上的支配性，金比羅神社即是這樣的例子，他面對太平洋，面對港口，守護著過往船隻及漁民的安危。

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從昭和十年(1935)吉田初三郎所繪的大太魯閣交通鳥瞰圖中看到金比羅神社的位置，神社位居砲臺山上，位置可俯瞰蘇澳街、南方澳漁港、北方澳及整個蘇澳港區，參道第一層位於現今的蘇花公路旁，但目前第一層階梯已因蘇花公路拓寬而拆除消失了。

以下放大圖，更能清楚看到鳥居、鳥居旁亭子、參道、警察遭難紀念碑及神社本體，以及蘇花公路與神社的關係

 

昭和八年(1933年)的蘭陽大觀中可看到警察遭難碑及後方的神社本殿，以及一小段參道

 

金比羅神社鎮座碑，正面可見蘇澳金比羅社

    

  後面的日文名是捐獻者的名字，  背面還可見昭和二年四月二十日鎮座字樣

 

 

如今這座碑，已淹沒於草叢當中(2012.09.13)，我們是穿著雨鞋長褲一步步走才有辦法前進到碑旁，碑旁的地基已非常不穩，下方就是蘇花公路，探訪者來此需格外小心

 

在蘇澳金比羅碑旁草叢中發現一組石桌椅，上面刻著 寄附 許太山，在上吉田初三郎的畫作中可以看到鳥居旁有涼亭建築，推測這組桌椅便是之前擺設在涼亭下供人休憩的

而寄附一詞在佛光大辭典中的解釋道:　寄附又作寄付、寄進。謂捐贈財物于僧寺，以供應三寶之用。乃為祈求天下太平、家門繁昌，或超薦祖先等。優婆塞戒經卷三（大二四•一○四八下）：‘財物不應寄付四處，一者老人，二者遠處，三者惡人，四者大力。如是四處不應寄付。’﹝中阿含經卷四十七、大乘本生心地觀經卷四﹞

 

臺灣光復後脫離日本統治，因民族情緒將神社毀損，留下全台所有神社遺留物最多的就是石燈籠了，月亮造型的石燈籠是副參拜道，推測本段是副參拜道主參拜道為太陽造型的石燈籠

 

由參道往下看去是海巡及蘇澳港務局，遠方是北方澳，這條參道是後來重修的，結構已非當時

   

 這種材質才是當時的石階，但這種石階早已淹沒於咸豐草叢中，待有心人去發掘了

 

神社的正殿就在現今獅子會雕塑的基座上，可看到明顯神社正殿的建築構造遺留

 

  

神社一旁的蘇澳郡警察官吏招魂碑，碑體用的石材為白米溪的大理石，立於雙層疊立之洗石子基座上，目前已遭破壞，本文所寫蘇澳郡警察官吏招魂碑(參考自 宜蘭縣大事記 P.139 。宜蘭縣政府)及警察遭難紀念碑，因目前找不到清楚照片可供佐證，遂以文獻蒐集，推測有以上兩種版本的碑文。

 

 

天君廟前亦有兩座石燈籠座，且都被漆成金黃色，上方還放置了兩座石獅

依稀可見蘇澳庄昭和六年建立，四位施主應該都是女性，且為日本名字

 

當我拍完兩個石燈籠基座後，又看到下方有隻與懷疑可能是神社遺留下來的狛犬，狛犬(又稱高麗犬)常常被人誤認為石獅，光復後，神社被拆毀殆盡；狛犬卻多逃過此劫，為忠烈祠、民間寺廟或在學校、公園一角，就這樣被保留下來了。看了看他，有點像，又有點不像，所以查了網友的分享 

正確辨視狛犬(高麗犬)的主要特點有下列9點：(引用自 Etaiwan。構成日本神社的建築基本元素(9)-狛犬(高麗犬))

1.狛犬(高麗犬)主要作為日本神社的守護神獸，目前尚遺留在台灣的狛犬(高麗犬)大多充當為忠烈祠、公園、廟宇、學校、工廠的中國北方形石獅子使用。 (符合)

2.狛犬(高麗犬)的尾巴碩大如山形或稱筍形和柏樹形。 (符合)

3.狛犬(高麗犬)的身上大多刻有神紋。 

4.一對狛犬(高麗犬)中有一狛犬作開口狀，另外一狛犬(高麗犬)則閉口作露齒狀。 (有待商榷)

5.神社的狛犬(高麗犬)正確擺法是橫擺(台灣廟宇的石獅大都是採取直擺姿勢)，開口狛犬(高麗犬)在龍邊(左邊)，閉口狛犬(高麗犬)在虎邊(右邊)。 

6.狛犬(高麗犬)正確的擺法，兩隻狛犬的頭部姿勢是對望，略向前方賓客來處望去。 (符合)

7.日本神社的狛犬(高麗犬)性別並無公母之分。 (符合)

8.狛犬(高麗犬)後來甚至出現有頭上長角和無角的兩種形式，此點也有異於中國傳統北方石獅子的造型，其實頭上有長角的才是狛犬(高麗犬)，沒有長角的則是獅子。如果以站立的位置來作為區分，站在日本神社的右側，頭上沒角和嘴巴張開的是獅子，站在日本神社的左側，頭上有角和嘴巴閉合的是狛犬，在日文各稱其為阿形（あぎょう）和吽形（うんぎょう）。

9.狛犬(高麗犬)外形作開口狀者一般稱為「阿形」，閉口狀者則稱為「吽形」，主要意謂著「生」與「死」之意。

上面九點有四點是吻合的，還無法正確推斷是否是狛犬，待下次拜訪時再來查明。

 

 

 

天君廟前看到兩個石碑，寫著兩字貔貅，回到家後查明，原來貔貅的讀音是「皮休」，又叫「天祿」、「辟邪」，是中國古代神話傳說中的一種神獸︰龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，額下有長鬚，兩肋有翅膀，會飛。另一說法，祂是龍的第九個兒子，能騰雲駕霧，號令雷霆，降雨開晴。貔貅凶猛威武，喜吸食魔怪的精血，並轉化為財富，祂在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭，有闢邪擋煞及鎮宅之威力。亦有傳說，貔貅觸犯天條，玉皇大帝罰祂只以四面八方之財為食，吞萬物而不瀉，可招財聚寶，只進不出(此獸無肛門)，神通特異。但此處沒有看到石像，推測是風水上的考量而設計。

 

下圖為金比羅神社相關遺址位置圖，歡迎大家參考喔

 

 

 

後記：

政權的更迭在古蹟上留下了痕跡，神社就是一個顯而易見的例子，改朝換代從日本到中華民國，這些位置良好的神社平臺，在中華民國時代多利用來改建成廟宇；最多的就是忠烈祠了，現今看到的忠烈祠多半有筆直的階梯，以及位於階梯頂端的忠烈祠，以現在的觀點來評論過去是不合適的，這樣既不公正且立場站不住腳，就我的看法神社改建成忠烈祠是種土地再利用的作法，雖然當中必然有夾雜著濃厚的民族情緒，國軍忠烈取代日本神明，但畢竟這樣的改變有其歷史背景和特殊意義，讓忠烈祠發揮他在文化及歷史上所代表的意義，只要好好維護及經營，但未改建的、仍有遺跡存在的就應當去保護，畢竟文化資產得來不易，既然保護了，就應該好好經營他。

 

就以金比羅社為例，目前已根據文化資產保存法第14條暨「古蹟指定及廢止審查辦法」相關規定指定為古蹟，於2010/10/26定為宜蘭縣定古蹟，但這次探訪發現乏人維護，且沒有具體的整體規劃及保存，所謂的保存似乎只是不讓人為去破壞，但卻沒有進一步的將文化資產保護及再造，雖然日本神社並非我們的信仰，但他曾經植根於臺灣的土地上，已經成為蘇澳歷史的一部分，如果稍經再造，金刀比羅社必能增加蘇澳文化觀光的新內涵，蘇澳本是個海港，海港有兼容不同文化的特質，包容日本所遺留下來的文物古蹟，也就是豐富自己本身的歷史內涵，實是有關當局可以仔細思量。

 

《 金刀比羅社 》

地      址：宜蘭縣蘇澳鎮砲台山路1號(地圖連結)

前往方式：( 路線1 ) 由蘇澳出發上蘇花公路 → 上行約500公尺 → 看到右側有標明砲臺山天君廟、靈濟寺的牌樓往上 → 遇到叉路，左轉往天君廟方向 → 天君廟左方道路上去，即是金刀比羅社遺址

( 路線2 ) 由蘇澳出發上蘇花公路 → 上行約500公尺 → 看到右側有標明砲臺山天君廟、靈濟寺的牌樓往上 → 遇到叉路，右轉往靈濟寺方向 → 遇叉路左轉上山，亦可到達金刀比羅社遺址

 

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